Comienza el primer Programa de Formación en Veda Adhyayana y Vaidika-yoga 2012-2013 del curriculum completo enseñado actualmente dentro de la Sociedad de Canto Védico. Éste tendrá un esquema anual, y una duración de 2 años para quienes postulen al nivel de profesor. El curso será instruido acorde los parámetros de recitación en la tradición de T. Krishnamacharya y la interpretación espiritual del Veda en la tradición de Sri Ganapati Muni y Sri Aurobindo.
Con todo listo para regresar una vez más a mi “morada”, mi corazón peregrino comienza a latir cada vez más fuerte, y una cierta atracción sutil a intensificarse. Es que no importa cuántos años haya viajado a India, cuánto tiempo haya pasado allá o cuánto conozca su cultura, una cierta ansiedad y un período de preparación interna toman lugar cada vez. Pues la verdad es que no voy a ampliar mi experiencia, ni a estudiar, ni a realizar retiros, etc, aunque esas sean las actividades que aparentemente me llevan hasta allá. Es un peregrinaje. En esencia, una travesía espiritual, una oportunidad de disolverme en el sentido tradicional del Yoga, de meditar en los Shakti pithams y adorar en santuarios milenarios de yogis y místicos de India.
Entre todos ellos, inmediatamente el aura de Chidambaram envuelve mi conciencia. Aunque Tiruvannamalai y Varanasi sean mis lugares favoritos para pasar tiempo, Chidambaram produce sensaciones las cuales no podría describir plenamente con palabras. Para la gran mayoría de los yogis el dios Shiva representa la conciencia absoluta no-dual, aquella que da forma a toda la materia, y sus leyendas reflejan el arquetipo del yogi perfecto. En Chidambaram se sitúa el único templo en toda India dedicado SriNataraja, el cual es considerado una maravilla de la arquitectura del Sur de India, y cuya historia se encuentra ligada a Patanjali, el compilador del Yoga-Sutra y padre del Yoga Clásico. La Danza Cósmica o Ananda Tandava de Nataraja refleja el aspecto material y trascendente de Shiva; el movimiento (danza) o transformación de la materia y la quietud (conciencia) del Ser emergen, se sostienen y son disueltos en el Todo. En Shiva materia y espíritu son Uno (Ekam Sat). Su Shakti o poder creativo atrapa la mente (Maya) o bien la libera (Mukti) del mundo de apariencias (Samsara) o realidades relativas. Estas cinco actividades de Creación, Sustentación, Disolución, Velo y Liberación son consideradas los aspectos fundamentales de Ishvara-Shiva, y son reflejados a través del mantra de cinco sílabas (pañchaakshari) NA-MA-SHI-VA-YA. Para los yogis shaivitas no hay mejor mantra para meditar que este, y no hay mejor lugar para ello que Chidambaram.
Chidambaram significa literalmente “Espacio de la Conciencia” (Cit=Conciencia, Ambaram=Espacio/Cielo). Acorde la tradición védica, el mundo como la manifestación de Shiva se da a través de la interacción de cinco “elementos primordiales”: Tierra, Agua, Fuego, Aire y Espacio. En la magna cultura védica del sur de India se encuentran los centros de culto a estos cinco elementos donde yogis y peregrinos pueden meditar en la naturaleza material y espiritual de Shiva. De estos suelo visitar tres que son de particular fuerza para mí; Los templos de Ekambaranathar en Kanchipuram representando el elemento Tierra, el Arunachaleshvar en Tiruvannamalai representando el elemento Fuego y el Sri Natarajar en Chidambaram representando el elemento Espacio. El Espacio denota en el Veda el elemento sutil (Akash) o agente interconectivo; aquel que no tiene forma pero que usa todas las formas, aquello que no puede ser localizado no obstante está en todas partes. Esto es Shiva. Shiva yo soy (Shivoham).
Puedes encontrar el sitio web de Chidambaram en la sección Links de este sitio, o ver el artículo de la Patanjali y Sri Nataraja. O mejor aún visitar personalmente con nosotros Chidambaram en febrero!
Mientras más trabajo con gente, mientras más estudio e investigo, mientras más observo y dejo que el instinto me enseñe, más me doy cuenta que Yoga es originalmente, y debe permanecer siempre, una práctica flexible y adaptable, naturalmente terapéutica. Los métodos de sanación tradicionales como Yoga y Ayurveda se han caracterizado en esencia por partir de la base del individuo y sugerir acercamientos personalizados, a diferencia de los sistemas modernos que tienden a prescribir tratamientos estándar. Mientras que estos últimos tratan enfermedades, Yoga y Ayurveda tratan personas. No es muy difícil observar que paradójicamente la mayoría de los métodos modernos de Yoga estandarizados no cumplen con este requisito. Más ingenuo aún es la noción que la práctica de asana (postura) es la solución para todo. No es necesario investigar muy profundo para entender que en Yoga asana es la prescripción para aflicciones del cuerpo solamente. Cómo forma de terapia física, emocional, mental y espiritual las herramientas incluyen posturas, ejercicios de pranayama, mantra, meditación, dieta, ritual y devoción por nombrar las más importantes. Probablemente no ha de necesitarse siempre todas las herramientas al mismo tiempo o para la misma tarea, pero mientras más herramientas sabemos utilizar, más efectivos seremos en nuestra labor de terapeutas. Para ser profesores competentes, comprometidos con el bienestar de nuestros estudiantes, debemos estar familiarizado con estos aspectos y poder utilizarlos de forma constructiva pues “Para quien sólo tiene un martillo todas las cosas aparecerán como clavos“. Continue reading →
Aquello (Tat) que reside en la luz, no obstante es otro que la luz, a quien la luz no conoce, cuyo cuerpo es la luz, quien controla la luz desde adentro, Aquello (Tat) es el Âtman dentro tuyo.
Existe la práctica de Yoga, del âtma, cuerpo y mente, siempre provechosa, y da a cada cual, a través de la práctica, lo que busca. Sigue las enseñanzas del maestro, medita en los pies de Ishvara, practica fielmente astânga yoga, realiza la dicha o mukti (liberación) según escojas.
