Carl Sagan: Dioses, tiempo y cosmología Védica.
Posted on 06. Jan, 2010 by admin in Veda | 3 comments
El Famoso astrónomo y astrofísico estadounidense Carl Sagan cita del Rg Veda y habla acerca de la cosmología Védica/Hindu
Las más sofisticadas ideas cosmológicas ancestrales provienen de Asia, y particularmente de la India.
La tradición Hindu (Védica) es la única de las grandes religiones del mundo dedicada a la idea de que el Cosmos en sí mismo atraviesa por una inmensa, de hecho infinita cantidad de muertes y renacimientos.
Links: Carl Sagan en Wikipedia, Carl Sagan website
3 Responses to “Carl Sagan: Dioses, tiempo y cosmología Védica.”
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Aquello (Tat) que reside en la luz, no obstante es otro que la luz, a quien la luz no conoce, cuyo cuerpo es la luz, quien controla la luz desde adentro – Aquello (Tat) es el Atman dentro tuyo.
- Yajur Veda
Yo era de postura atea aunque no fuerte, luego pase por un agnosticismo fuerte y severo, pero después de estudiar todas las religiones , filosofías y creencias como el panteismo, panenteteismo, deismo, monismo. Ahora puede decirse que soy un teista pero en el Dios en el que creo, propiamente no deberia llamarlo como tal, es la divinidad que mejor se adpata a mi y a mi forma de pensar, Ishvara es el ente más coherente según explica el sabio Patanjali, Brahman no es cognoscible Ishvara según lo explica Patanjali no es un SER (hablariamos de Dios en términos occidentales) es una especie de ente libre de las aflicciones más alla del tiempo y del espacio, que no es el creador del universo (crea, conserva, destruye, vuelve a crear)y no tiene absolutamente nada que ver con el cosmos. Interviene sólo para socorrer en ayuda de algún yogui, es un ente en el que tiene favoritos hay un tipo de resonancia mística entre el y el practicante de yoga (por lo tanto uno esta bajo protección, muchos mueren cada día, algunos se salvan, no esta claro que Ishvara intervenga pero por mi propia experiencia personal siendo un ateo pero con inclinaciones a practicas de meditación e intento de relacionarme con este ente” por probar si era otra falacia más , me salvó de un accidente grave de coche y salí intacto, no se si fue un milagro o no pero fue una intervención por parte de algo más grande que yo, que contrólo la situación totalmente. es un macro-yogui sólo los yoguis tienen acceso a su intervención, ayuda, es como una especie de genio que concede cualquier tipo de favores es de gran alcance pero no omnipotente. No tiene imagen ni es adorado por rezos ni rituales, sólo se entra en contacto con él mediante el ascetismo y la meditación en el samadhi. Es un ser supremo por decirlo asi de gran ayuda si elimino a Ishvara, doy por sentado que seré un ateo fuerte y militante. Es el único dios válido frente a los mitológicos, aún por igual de mitológicos los devas budistas. Brahma en el budismo corresponde a Ishvara en el hinduismo, el mismo ser supremo, Pero Buda es agnóstico frente a Dios tal como ser omnipotente, personal y creador y conservador del mundo.
Muy bueno el video de Carl Sagan, buen documental lo bueno del yoga es que se adapta a todo tipo de creencias sean ateas , agnósticas o teistas.
La posición más correcta es la agnóstica sin embargo si e admite a Purusha (el “si mismo esecial” Ishvara)sería una especie de conocimiento sobre una entidad superior que no tiene porque ser llamado divina y sí supranatural y metafísica, Brahmán es interesante pero cae en monoteismos y creencias religiosas, Ishvara es al margen de la religión no es un dios propiamente dicho solo ser supremo relativo a la materia. Son conceptos díficiles de asimilar, un saludo y gracias por el maravilloso video de Carl Sagan un saludo.
Muchas gracias por compartir tus experiencias e ideas. La verdad es que también comencé personalmente como un ateo acérrimo y luego agnóstico. Ahora 15 años después le canto a por lo menos 8-10 dioses cada día.
El concepto de Brahman en el Veda (Vedanta) no es uno simplista. El Veda es principalmente una visión No-dual de la Realidad, a pesar de lo que digan escuelas teológicas medievales. Brahman es esencialmente la realidad más allá de toda forma, aquello que es la causa material de la manifestación – Satya. El resto es Mitya – pues su existencia depende de algo más. El ejemplo de la vasija de barro. La vasija parece real y decimos que vemos una vasija. Pero cuando la rompemos en mil pedazos ya no podemos decir que tenemos una vasija sino barro. Mil joyas de oro no son más que oro. De igual forma todo el mundo (jagat) y sus seres no son más que Mitya. Esto es Maya – la gran ilusión. Y es aquí donde la mayoría se confunde pues Ireal en metafísica india no significa inexistente. Si la vasija fuese inexistente cómo contendría agua entonces? Ireal se refiere a que es Mitya. Como no podemos separar la causa material del producto, decimos Todo es Brahman. Lo que ha de entenderse es la naturaleza de las cosas como Mitya, no como Inexistente. Sino caemos en un dualismo esencial. Por eso la experiencia de los rishis y los srutis (veda & upanishad) afirman que bajo la visión de Realidad Jagat (mundo), Jiva (persona) e Ishvara son Uno. Esto hay que nuevamente mirarlo de forma correcta, pues decir que yo soy Isvara no es lo mismo que decir que Isvara es yo. La ola es mar, pero el mar nunca es la ola.
Hay que entender que el Yoga Sutra de Patanjali de ninguna forma es un texto que busque exponer la naturaleza de la Realidad como los Upanishads, sino que es la exposición sistemática de cómo acceder Moksa a través de la visión de Realidad. Yoga Sutra I,3 afirma que en el estado de samadhi el Observador (drastah) reside en su naturaleza esencial (svarupa) y el siguiente sutra dice que en el estado de fluctuación mental hay conformidad con las fluctuaciones. Esto es consistente con la afirmación del Veda que la naturaleza esencial (brahman) es la verdadera identidad de cada ser. Aún así, Prakriti y Purusha no están verdaderamente separados sino que conforman un dos-en-uno esencial, un todo. El célebre himno Purusha Sukta del Rg Veda describe su relación en detalle.
En el Veda, Brahman es la Realidad trascendente y hablamos de Ishvara cuando hablamos de Brahman asociado a Maya. Ishvara no es una entidad separada lo material, sino la causa material misma (Antarmayin). Pero no podemos decir que son separados (dos). No podemos decir que la vasija y el barro son dos ya que sus cualidades esenciales son distintas. En Ishvara se encuentran las 5 cualidades principales de creación, preservación, destrucción, ilusión y Gracia. es Isvara quien pone el velo (ilusión) y es Isvara quien lo quita (gracia). Por esta razón Patanjali encomienda al yogi la acción de Ishvarapradnihana. Ishvara o Purusha no es un agente externo sino la esencia de cada ser, el movimiento sutil debajo de la manifestación. Este movimiento es vibración (sonido). Patanjali declara categóricamente que el símbolo de Ishvara es Om y amplía diciendo que la repetición de su sonido conduce a la realización de su significado. Por eso sí podemos acercarnos a Ishvara a través del sonido. Ahora Om es la raíz de todos los mantras, así independiente de a qué Deva estemos invocando siempre estamos invocando al Ishvara único. Así como brazos y piernas no tienen existencia propia sin la persona, de igual forma cada Deva es un miembro del Ishvara o Pususha cósmico.
En mi experiencia y estudios el fin del Yoga es descubrir este estado no diferenciado entre Jagat-Jiva-Purusha y Brahman.
“Samsara es igual a Nirvana” Nagarjuna (Budismo)
“El mundo es ireal, sólo Brahman es Real, el mundo es Brahman” Shankara (Vedanta)
Saludos cordiales.
Andrés W.
Gracias Andres por explicarme el concepto de brahman ahora ya entiendo. Tengo otra duda, en los yogasutras aforismo uno del cuarto capitulo es muy interesante, porque explica el mecanismo de ciertos siddhis o poderes que se adquieren mediante cinco formas distintas, la logica de estos poderes es que surgen por la propia naturaleza, la prakriti contiene todo en potencia y produce estos resultados en los yoguis. La tecnica del tapas junto con el samadhi son grandes medios para la adquisicion de estos tipos estados mentales excepcionales llamados asamprajñasamadhi que proporciona estos poderes.
Lo mas extraño de todo es si los astha siddhi pueden lograrse sçolo por el “tapas” llevado hasta su ultimo termino, o es a traves de la perfeccion del samadhi que se logra las grandes competencias que habla patanjali en sus yogasutras.
Este aforismo es muy dificil de entender:
“la mente, en cuanto logra el conocimiento de la diferencia entre sattva y puruṣa, adquiere supremacía sobre todos los estados de existencia y conocimiento total”
sattva-puruṣa-anyatā-khyāti-mātrasya
en cuanto alcanza el conocimiento de la diferencia entre la esencialidad y el sí-mismo-esencial,
sarva-bhāva-adhiṣṭhātṛtvaṃ
omnipotencia
sarva-jñātṛtvaṃ
omnisciencia
“Aquel cuyo intelecto (buddhisattva) ha sido purificado de las impurezas de rajas y tamas, de tal forma que ahora se encuentra en la mas alta pureza y conciencia de dominio, firmemente establecido en el conocimiento de que sattva y puruṣa son diferentes, posee omnipotencia sobre todos los estados de existencia”.
Omnipotencia en si supongo que se refiere al poder o capacidad de hacer que se multiplica al infinito.
y la omnisciencia logicamente no creo que consista en saber todo al instante, sino que un yogui cuando llega a la realizaciçon y posee la omnisciencia es decir no sabe todo al instante sino que tiene acceso a cualquier cosa y el conocimiento cuando desee pero de una sola cosa cada vez.
Gracias Andres, los yogasutras es el mejor texto que he leido y el mas dificil de entender.